【地理】四面崇山皆丽景

来源：视界桂阳

发表时间：2019年08月28日

两座名山隐藏千古故事 每一个地方都有它的山水名片，那是人们的精神家园，储满乡愁！ 论流峰镇名山，当首推坛山。坛山分属于桂阳县流峰、四里、塘市三镇，但主峰属于流峰镇的坛边、西麓村，最雄伟最险峻的部分也在流峰地界。桂阳超过1000米的山峰有50多座，坛山主峰海拔才742米，论高度它并不出名，奇的是它的形态与历史。 坛山山体方平，九向九背，百里环望，面面如一，方正如坛，因此又有八面坛山之说。从坛山北面十里外远眺，它绵延数十里，横看山顶几乎平直一线，上下明显不同，开始陡坡至半山，然后绝壁削然直上云霄。晴好天云横山腰，阴雨日雾笼山头。陡坡上草木青绿蔚然，绝壁处石崖嶙峋冷峻，近观似铁壁铜墙，遥望如幕幔屏障。此山水分六处，龙腾八方，四面悬崖，石径挂壁，而山顶宽平，能容万马，雄于寰宇。桂阳古代文化名流戴朝缙、陈士元等人都曾为坛山赋诗，并流传于世，其中以清代康熙时期桂阳州贡生何其高写的《游坛山记》最为有名，他对赞叹坛山：嗟呼！此山吾郡之巨观也。 坛山是一座文化名山。坛山古名九鼎山，《同治桂阳直隶州志》卷27云：九鼎即坛山也。坛山传说甚多。传说远古时期，舜帝南巡，一脚踏九嶷山，一脚踏九鼎山，留下了一个圣人足迹。又传春秋时期楚庄王私铸九鼎，却不敢公布于世，最后将之藏于坛山。更为真实的史书《舆地纪胜》卷61《桂阳军》记载：坛山，在平阳，唐高祖仪凤二年（677）诏以南方有山巍险中有圣人足迹石穴流泉……故曰‘坛山’，从此，坛山日渐名显，而九鼎之名慢慢被人遗忘。史载九鼎银坑是宋代桂阳监著名银坑，然而今日并无铅银所产，也许九鼎山坛山并非同一座山罢。 坛山更是一座佛教名山。桂阳古代寺庙最富盛名者南有静室庵，北有广润寺。静室庵早已划归原郴县南溪乡不属于桂阳。广润寺在坛山，俗称坛山寺。《舆地纪胜》记载中宗景龙二年（708）诏于平阳之坛山广度僧尼，《舆地纪胜》又载大中二年（848），有一僧曰信业，乘云飞锡自阿育王山来居此山，大中六年（852）内诏赐紫衣，不逾月，复还育王，而壇山香火不绝。由此看来坛山是佛教在桂阳的发源地，也是今天郴州地区有记载的最早佛教圣地。坛山寺规模宏大，向来香火兴旺，鼎盛时期有数百僧众，据说解放前尚可派出上百号棍僧与源头山村民争夺田产。寺院大殿前曾有一棵巨大的银杏树，历经千年，据说树上悬一口千斤大钟，每至钟声撞响，周围数十里可闻。上世纪五六十年代寺庙被拆毁，建立农场，从此钟声远去，梵音难觅，只剩下数十方历代残碑掩埋于地下。再后来农场废弃，古木摧折，山火肆虐，路径湮没，以致人迹罕至。2016年又有人再度在此兴办农场，也有意恢复寺庙，或许坛山宗教复兴可期。 在坛山岭东面余脉上有一座七级古塔，名为云峰塔，为泗洲寨陈士杰、陈士元兄弟倡建。古塔数十里外举目可望，虽遭雷劈，但百年来，昂首苍穹，岿然不倒。每至黄昏，残阳如血，青山如黛，塔影似点，江山如此多娇！ 流峰镇区北面的石山叫流渡峰，也是流峰的一座名山。流渡峰又名犁头岭，现在也称流峰岭，海拔不高，山体甚小，但很特别，形若笋状，尖削挺拔，玲珑秀巧，异于环山，其文化内涵更非一般山岭可比。清代桂阳州贡生胡迥写过一篇《流渡峰记》，一开篇就说流渡，州西北第一锋也…… 流渡峰颇有仙气。在流渡峰面北距离山顶约10米的地方有一个小庵庙，小庙是十年前复建的。之前这里原本就是一处寺庙遗迹，方圆大约两丈，满地破砖烂瓦残碑断碣。石壁上可见大小两个小穴洞，这就是传说中的冒盐冒米洞。传闻很久以前，庙里有一老和尚坐化显灵，于是大洞冒米小洞冒盐，刚好够得僧众一天之用，日日如此。后来一个斋公贪心不足，悄悄将洞穴凿大了些，然而洞穴却不再灵异。从此，犁头岭，犁头峰，爆盐爆米养斋公，斋公想大呷，凿得个了了空的歌谣广传四方。寺庙修建于明朝洪武年间，几度兴衰，最后毁于上世纪文革时期。从此僧道流离，香客不来，古径湮灭，神仙远去，只留下几畦韭菜自生自灭，一个故事代代流传。庙旁还有一口圣水泉，在临近山顶又如此瘦小的山上竟然有山泉流出，且不论旱涝，都不溢不枯，千年不改，天下少见，十分神奇！现在守庙居士也仍旧使用这口泉水，弥足珍贵。 从寺庙往西斜下十几米，有石拱紧贴石壁而筑，拱洞高约三米，进深约两米，相传是明朝隆庆进士泗州寨人陈尚伊的读书洞。陈尚伊以免南粮，却矿史，倡建七拱桥闻名乡里，是桂阳著名乡贤。想当年陈进士避居此处，近山寺，居寒窑，不慕人间热闹，一心向学，实在是可敬可佩。 流渡峰充满豪气。距离寺庙西北不远的山路内侧石崖上有三天门石刻，往下陆续又有二天门一天门的崖刻，字大如斗，笔力遒劲，富有变化，不知何年何月何人所为。数道天门逐级而上，不由让人想起一夫当关万夫莫开的英雄豪迈气慨。山顶面南一段悬崖上有一方摩崖石刻，上书中流砥柱四个大字，提款为李棠，是原国民党37军副军长。想当年，日寇由常宁进犯桂阳北境，桂阳军民在九龙关、昭忠口奋勇抵抗，才让大半个桂阳免遭日寇铁蹄践踏。我想李棠当年在这里刻识这中流砥柱四字，不仅是对流峰岭外形的写照，更是对在民族存亡时刻保家卫国精神的赞誉，任何时代都需要民族的脊梁！ 流渡峰极顶处两块巨石间形成一个小洞，有焚香祭拜的痕迹，石壁上刻有昭忠祠三字，这是以前所没有的新景。历史上桂阳较为有名的昭忠祠有两处，一处是魏喻义在溪里魏家东面主持修建的昭忠祠，另一处是光绪十二年陈士杰在流渡桥主持修建的昭忠祠，当时陈士杰还作了序。昭忠祠主要供奉在推翻太平天国运动中牺牲的桂阳籍湘军烈士灵位。1949年后昭忠祠成了人民政府所在地，再后来老房子拆了，几块老碑也不知所踪。但英雄总让人铭记，难怪有人将昭忠祠移植到了这里，山顶旮旯，场地虽然小，但总算有了安放灵魂之处。 两处石洞见证远古历史 洞穴在人们的心目中，一直是个充满神秘的区域，欧洲人认为洞穴是通向地狱的通道，藏民认为洞穴是邪恶的地方，从不轻易进入。明代伟大的地理学家、旅行家徐霞客亲自探查了临武县龙洞与北湖区万华岩，两洞因此名扬天下。可惜徐霞客与桂阳擦肩而过，从此桂阳山水少了一些名气，多了几分落寞。桂阳比较大的洞穴主要分布在泗洲山西麓一带，以天窗岩、婆婆岩、坦平岩、石豪岩最为有名，正和、燕塘等地也有少量分布，景致各有千秋，背后也都有故事。 原始人类为避寒暑风雨，防虫蛇猛兽，住在山洞里或树上，这就是所谓的穴居和巢居。经过不断进化，古人开始营建房屋。据目前考古发掘证明，我国最早的房屋建筑产生于距今约六七千年前的新石器时代。桂阳县发现了多处古人类居住地，2014年在舂陵江边发现的千家坪遗址是最有代表性的一处，之前在流峰镇内还发现两处洞穴式古人类居住遗址，其人文价值在桂阳乃至在湖南都享有盛誉。 大致以漼江为界，流峰东面山岭分布的都是石灰岩，属于石灰岩地貌（喀斯特地貌）。这种地貌的山石经过亿万年雨水融蚀，部分山体成为顶部圆锥状或尖锥状，发育成峰丛，高大乔木植被难以生长，山上石漠化普遍较为严重，并会形成许多大大小小的缝隙与溶洞。山脚缓坡土壤因为含铁元素高，颜色赭红，是中国南方典型的红壤。低洼处的溶洞往往暗河奔涌，而高敞处的溶洞可以避风雨，环境闭塞也较为安全，常常成为动物巢穴之地，甚至成为古人类的居住之所。考古证明，流峰的两个洞穴正是古人类居住遗址。 潭流水（莲塘水）进入流峰境内后沿东面石山蜿蜒前行，在桥头组对面有一座三四十米高的陡峻小石山临江耸峙，从西北面看，数十米高的灰白崖石，下阔上尖，森森然宛如一颗獠牙，人们叫它石脚山。石脚山南面有几户人家，旁边有一些耕地，北面临河有几分水田，附近还有个陂坝，山脚灌木茂密，石洞幽深。因为工作关系，1999年我第一次走近它，后来还有一次登顶探险的经历，虽然早早与它邂逅，却并不清楚它背后深藏的故事。 几十年前，老一辈桂阳文化工作者正是在这座不起眼的小山上发现了巨大秘密。石脚山西南面有四个洞穴，还有两处人为砌筑的石圈，疑似古人住处。在2号洞口堆积约50厘米的文化层，其他洞内甚至整个山头，散落着大批石刀、石斧、石锛等磨制石器，以及许多碗、杯、罐、鼎、釜等等陶器残片，陶质黑色夹砂，有不规则的打印纹。经湖南省考古专家鉴定，这些遗迹属于四五千年前古人类的生产生活工具，为商周早期人类遗址。这是桂阳境内最早被发现的商周聚落遗址。 上世纪90年代初，我多次往返流峰与樟木之间，远看上龙泉后山树木葱茏，石山峻秀，心神往之。2001年初夏，我骑车来到这里，发现这里果然是个好地方，西面临村，古木阴翳，南面是一小片田地，烤烟旺长，山上怪石嶙峋，灌木丛生。小山南麓路边的溪沟旁有一个高约三四米、宽约两米的石洞，主洞不深，里面又分为上下两个小洞，洞内幽暗，不知其深浅。主洞垫土平整，可见经常有人光顾。若干年后才明白，我那次到访的山洞竟然是桂阳一处最为重要的历史文化遗存――上龙泉古人类遗址。 原来，早在1964年，湖南省地质勘探队第四队来桂阳搞地质普查，在这个其貌不扬的洞穴里发现了惊天秘密，发掘出更新世纪晚期（旧石器时代晚期）的东方剑齿象、大熊猫、中国犀牛等古脊椎动物化石。出土文物中最珍贵的是一枚刻纹古锥，那是一枚原始人缝衣用的工具，，锥身中部有成对刻纹，刻纹的意义可能跟古人结绳记事类似。它充分证明，早在二、三万年前就有古人类在桂阳流峰等地繁衍生息。这是到目前为止湖南境内最早古人类居住遗址，意义十分重大。 透过简陋的洞穴，我们仿佛看见我们祖先曾走过的从野蛮到文明的路；通过残砖碎瓦，我们可以清楚看到这块土地上如此厚重灿烂的文化，我们为桂阳这片土地的文化自豪与自信！文以化人，文以载道，在我们祖先早已走出山洞的今天，在我们住进高楼洋房的时候，我们又该将文化二字放置于何处呢。 一条古水滋润乡土家园 水是生命之源，逐水而居是人类一个古老而普遍的定律。桂阳西北有一条漼江，是舂陵江的重要支流，它流贯流峰镇南北，促进了流峰人类历史开发进程，孕育了桂阳西北乃至整个桂阳古老而灿烂的文明。 漼江古名花山水。在桂阳白水瑶族乡与塘市镇之间有一座高山 华山，主峰花山垴。华山古时称为花山，现在华山还有花山垴、大花山、小花山等地名，花山的东面之溪流就叫花山水。古代花华相通，因此后来花山喊成了华山，花山水也喊成了华泉。 中国许多地方河流的名称与郦道元的《水经注》关系很大，但它对于中国南方河流的描述多有混乱，特别是对于桂水的解读更为糊涂。五岭多桂，因称桂岭，岭南岭北之江流多有桂水之名。郦道元说：（漼江）右会钟水，通为桂水。他的附证虽然明白钟水之源可能与桂水同名，却不知道漼水是由桂转音而来的。同治七年王闿运在总纂《桂阳直隶州志》时，才将桂水改称为漼水（民间多称漼江）。 胡迥在《流渡峰记》里赋诗两首，其中有白阜溪南鸡水前，崚崚石骨刺青天一句。由此可知漼江在古代还有鸡水之名。《桂阳直隶州志·小说篇》记载：桂阳北有淇江，其阳有嘉禾县。常宁王万澍在其《衡湘稽古》引用管子的话：种五谷於淇田之阳，九州之人乃知谷食。淇田即骑田岭，在桂阳民间鸡与淇读音相通，鸡水即淇水。古名自有来历，真真假假，虚虚实实，今天谁还能将它说得清楚辨得明白呢！ 流峰脚下古来为衡（州） 连（州）与郴 永的交通十字路口，是桂北重要的商品集散地，相传此地古时候漼江上就有渡口。桂阳文史工作者陈乾隆先生曾经考证《新建流渡桥碑》《流渡桥墟亭改建碑》，发现流渡桥竣工于明天启癸亥岁春三月，流渡桥墟改建于明天启癸亥孟冬十月吉旦，由此可见，流渡不仅存在，而且历史悠久。由于流渡特名，因此漼江也有流渡水之名。 漼江主源发源于白水瑶族乡与莲塘镇交界处的子顶山西麓 福隆张家冲。漼水从神排往下，进入狭长的峡谷地带，东南奔流十几里进入流峰镇桃源村，出峡口至漼江村。现在在峡谷里已经修筑起桂阳的又一座中型水库 桃源水库，漼江将更好地庇佑与滋润流峰大地。水出峡口后，坡降变小，地势更平坦，河道变宽，流速变缓，冲积出一个个古老的盆地型小平原，后来人类在上面耕耘播种，就成了田洞。漼江洞、现田洞是漼水流域比较著名的田洞，孕育了许多大村落，走出了不少栋梁之才。 漼江南流至现田村，板桥水自西南来汇，之后蜿蜒向东，过双染头，至石堪下（江背村），与潭流水相汇。板桥之地正处于坛山岭北面阴坡，受地形影响降水原本就少，再加上坛山岭石陡如墙，顶坪又倾向西南，因此北出的溪流短小。同时中部岗地全是钙质岩地貌，土层浅薄，涵水性差，因此，板桥成了桂阳境内最缺水的地方之一。过去板桥的低山岗地除了长些茅草和柏树之外，其他植被很难生长，近年来引种灌木马桑，植被面貌才得到初步改善。在这样恶劣环境的长期影响下，坛山脚下的板桥人普遍形成了较其它地方更为刚烈的性格。 逢山开路遇水搭桥，漼江上过去有较多的石拱桥，但现在已经所剩不多，其中以流峰三拱桥、板溪聚仙桥和龙泉桥较为有名。从石堪下往下，河道变宽到三四十米，架石桥的难度增大，设渡口也不够方便，于是，步蹬桥（石步）成了古代方便两岸交通的首选设施。步蹬桥就是置于溪流小河中供人渡涉的踏脚石，将一块块高大的长条石成排稳固竖立在河床中，露出小半截在河面，既不影响江流，又可供人从上面走过，远远看去像一排琴键，很有诗情画意。过去流峰境内就有十几条步蹬桥，其中老鼠隘步蹬桥最有名，上世纪八十年代后漼江上的步蹬桥才逐渐退出了历史舞台，取而代之的是越来越多的现代桥梁。 漼江经水落亭、唐家坊、鱼拜至禾仓，又有杏村水自东来汇。此水发源于敖泉、欧阳海与和平交界处的三角寨，过杏村拐向西南进入流峰地界，经板溪村，过聚仙桥，再往下就到樟木龙泉桥，最后注入漼水。聚仙桥东面百米田畴间有块数百平米的旱地，石笋俊美，形貌天然，有著名的版溪仙局传说，历来为文人雅士称颂，吴为湘、张明叙、刘应第、曹德赞等名人都有留诗句。唐家坊至厦塘坊漼江西岸坛山东麓，大约有七八里长的铁矿分布带，形成了桂阳规模最大的冶铁遗址群，是桂阳古代著名铁乡。 漼江上游目前已经修建了莲塘、桃源两座中型水库，对于确保西北半县的灌溉至关重要。但任何事情都是相对的，水库的修建也势必破坏河道自身的冲淤平衡，河床变小，行洪功能弱化；由于水库储水，河道流量肯定发生变化，水深流速相应改变，河流自身净化功能弱化，生态平衡也会打破。可喜的是，政府对于生态环保工作越来越重视，近年来居民生活垃圾直排现象减少，流峰境内漼江河道整治工程卓有成效，漼江河道面貌焕然一新，为建设流峰美丽幸福家园奠定了良好基础。 美丽而多情的漼江，汇山谷涓涓细流储成莲塘、桃源两泓琼浆玉液，在流峰大地上潇洒奔流，画出一道道优美的弧线，形成一处处美丽河湾，孕育了一个个温馨家园，最后又归束于坛山脚下一条小峡谷，从高杉自然村流入四里镇复成村，与鼠峡水相会后融入浩浩舂陵江。 坛山似砚，流峰如笔，漼江比墨。啊，伟大的时代！敢为人先的流峰人！正在书写暂新的风流篇章！